在古城西南14公里处，有一山，名叫禹山，为梁山山脉的著名高峰之一。传说当年大禹治水时曾住此处，故名“禹山”，又说山巅那棵古柏系大禹亲手所栽。因其高，后人又称其“巍山”。谚曰：“华山高，只到巍山腰。”

古人重祭祀。《礼记》云：“天子祭天地，诸侯祭域内名山大川。”《史记·封禅书》载，汉武帝将祭后土定为三年一次，地点定在汾阴，即今山西万荣县，并在那里建了后土祠。而禹山为韩城名山，所以韩城人把祭祀后土的地点定在了禹山，在禹山也修建了铁瓦覆顶的后土祠，此种建筑，韩城唯一。禹山的后土祠与山西万荣的后土祠仅一河之隔，遥相呼应。万荣人将他们那里的后土祠称“东庙”，将禹山后土祠称“西庙”，是同时修建，还是其中有何关联，不可得知。但至少可以说明一个问题，即禹山后土祠修建很早，知名度也早已传至县、省以外。

古人将土地神称“社”。《礼记·祭法》载：“共工氏之霸九州也，其子曰‘后土’，能平九州，故祀以为‘社’”。明万历年间邑人张士佩在其修纂的《韩城县志》中也说：“人食地之毛而春祈秋报，此乡社之礼。”故每年春秋各祭一次，并将祭祀之日称为“社日”，后来衍称为“庙会”。

皇天后土，是人们对天地的尊称，也称“乾坤”。古时江淮方言将“母”称“社”，而秦晋百姓也将“坤”称为“母娘”。久而久之，百姓便将后土祠称“娘娘庙”，祭祀内容也由祈五谷丰登变为祈子衍嗣了。每逢庙会，不但韩城市民竞相前往，而且周边合阳、黄龙民众也纷至沓来，鼓乐助兴，百物交流，成为韩城西南地区最盛大的社祀活动。“巍山之庙之祀，其尤一方之辐辏者乎。”明人张士佩记述了庙会规模之大，而清人傅应奎在续纂的《韩城县志》中，更增添了宋真宗祈嗣于此的传说。

对于宋真宗祭禹山后土祠，按照一般百姓的理解，拜娘娘庙必是求子，但对一国之君而言，并非俗人想像之举。到万荣东庙祭后土，是天子必修之课，但对地处黄河西岸的西庙，是否也应祭一番呢？况且，东庙地处黄河畔的泽中圜丘，而西庙建于彼岸的名山之上，虽一河之隔，风景别具。况且禹山，又是一处名山，是一处文化厚重之地。于是，在祭完东庙之后，再渡河祭一次西庙，既表现了天子对后土的敬仰，又浏览了一次与众不同的山河风光。当然，也可能是真宗闻其大名，专去祭祀。总之，《县志》能记其事，必是事出有因。皇帝能登禹山祭祀，足为韩城荣光。

传说宋真宗在登山时，曾在山下一村庄歇脚，村人因皇帝君临而将村名改称“驾到坪”。